Recientemente, tras los sangrientos atentados en el metro de Moscú se encontraron los cuerpos sin vida de las autoras del siniestro: Dzhennet Abdurajmánova, de 17 años, y Marja Ustarjánova, de 20. Junto a la imagen de su cadáver se reprodujo la fotografía de la más joven junto a su pareja, el líder guerrillero Umalat Magomedov. Ella aparece ataviada con un hiyad negro y ambos portan armas.

Las denominadas ‘viudas negras’ se embarcaron en ese espeluznante proyecto precisamente para vengar la muerte de sus novios: unos jóvenes guerrilleros islámicos de Daguestán que habían sido abatidos a tiros por la policía.

La joven terrorista con su pareja. Vía: El País. Foto: France Press.

Iconos de ese tipo son habituales cuando recibimos noticias del terrorismo islámico. Forman parte del ritual previo a la autoinmolación, durante el que las y los terroristas graban un vídeo testimonial en el que exponen sus fanáticas motivaciones, dirigido inicialmente al adoctrinamiento de futuros mártires y como recordatorio para sus familiares. Así de perverso.

En estas imágenes, en las que sus protagonistas aparecen orgullosos, vemos los rasgos de su fanatismo. Su difusión supone también una vía de acceso para mostrarnos una intimidad ajena. La foto que aquí difundimos, y otras similares, parecen servir a los medios para ejemplificar la magnitud de su enajenación. Lo cierto es que por morbo o como documento social de indudable interés, estas imágenes comienzan a aparecer como parte importante de nuestro imaginario social contemporáneo. Como ya avanzamos, aunque de manera tangencial, en nuestra reseña de la muerte de Jim Marshall, es el medio fotográfico uno de los mayores responsables de configurar ese imaginario.

Dejando de lado una perspectiva psicoanalítica del asunto, podemos concretar, recurriendo a una lectura centrada en la sociología (por lo que de ideológico tiene), que tal y como explica el catedrático de Teoría de la Información Gonzalo Abril en su libro ‘Análisis crítico de textos visuales. Mirar lo que nos mira’, un imaginario “es un abigarrado repertorio de imágenes compartido por una sociedad o por un grupo social, el espacio de las objetivaciones de la imaginación colectiva”. Del mismo modo que “el imaginario es contradictorio: remite por una parte a la innovación, la potencia autoinstitutiva y la capacidad crítica de las sociedades, y por otra a la parcialidad, incluso al sectarismo, la autorreferencia reproductiva y la ‘distorsión sistemática’ del estereotipo”.

Con todo ello, ¿Qué papel juegan estas imágenes en la construcción de nuestra identidad? ¿Tienen algún interés especial? ¿Pueden ir más allá del documento social? Lo que tenemos claro es que estas fotografías remiten a una genealogía clara de imágenes que pueblan ese imaginario social.

La estética seductora de la RAF
Los llamados ‘años de plomo’, que siguieron a los sucesos del ‘Mayo francés’, en la República Federal Alemana de la década de los 70 sentaron la base de la iconografía de la lucha armada, que tuvo mayoritariamente como protagonistas a los miembros de la Baader-Meinhof, bautizados así por la prensa para minimizar los posibles efectos mediáticos de la autodenominada Fracción del Ejercito Rojo (RAF).

Conscientes o no del atractivo que su imagen pudiera ejercer, lo cierto es que su ‘look’ de jóvenes airados, modernos y cultos, conmocionó a la sociedad alemana de entonces, tanto o más que sus ‘hazañas’, una lucha impregnada de ‘romanticismo anarquizante’, muy alejada de las motivaciones reales de los trabajadores.

No son fotos de perfiles de Facebook. Son los retratos de Ulrike Meinhof, Brigitte Mohnhaupt y Gudrun Ensslin. Tres divas del terrorismo.

Lo cierto es que las ‘acciones’ del grupo contra el capitalismo imperialista horrorizaron y sedujeron a partes iguales. Parte de esa fascinación bien pudiera deberse a que las cabezas visibles del movimiento eran mujeres jóvenes no desprovistas de atractivo, como la propia Ulrike Meinhof, Gudrun Ensslin o Astrid Proll, autora a su vez de muchas de las fotografías que componen el libro ‘Baader Minhof. Pictures On The Run, 1967-1977′. Editado en 1998, supone una compilación de imágenes que tiene a los miembros del grupo como protagonistas, antes de su encarcelamiento, durante los juicios y posterior confinamiento bajo condiciones realmente escandalosas.

No es el cartel de una película de Tarantino, aunque pueda parecerlo. La sociedad del espectáculo recicla bien incluso la iconografía de los que se oponen a ella.

El interés por relatar aquellos acontecimientos y el destino fatal de sus protagonistas ha sido constante y creciente en los últimos años, con publicaciones, webs temáticas o películas. El acercamiento desde el cine más reciente lo encontramos en ‘The Baader Meinhof Complex’ (2009) de Uli Edel, pero hay precedente notables, como ‘Stammheim’ (1986) de Reinhard Hauff, sobre los años de presidio y la posterior ejecución ilegal dentro de la cárcel, o la muy interesante ‘El silencio tras el disparo’ (1999) de Volker Schlöndorff, que aunque no se menciona el nombre de la banda, la relación es manifiesta.

El funeral de Meinhof retratado por Gerhard Richter.

Fruto de esta seducción icónica es la que llevó al artista alemán Gerhard Richter a concebir toda una serie de pinturas, ‘Oktober 18, 1977’, en las que usa como único referente las polémicas fotografías aparecidas en la prensa de aquella época. Así nos encontramos con una serie de oleos monocromáticos de gran formato con el característico efecto de barrido de las pinturas de Richter, en él podemos ver el multitudinario funeral de Meinhof (que aquí reproducimos), el errático deambular con la mirada perdida de Gudrun Ensslin con su ropa de presidio, el cadáver de Baader sobre el suelo, el tocadiscos que este tenía en su celda, etcétera. En opinión de Dietmar Elger, biógrafo y asistente del pintor, con esta serie, “Richter toca una herida y en base a su franqueza pictórica y temática abre una controvertida discusión sobre los hechos de la República Federal de aquella época”.

Otro ejemplo paradigmático de imagen incorporada al imaginario colectivo es la de Patricia Hearst posando en actitud desafiante con una ametralladora. Nieta del multimillonario William Randolph Hearst, fue secuestrada a manos del Ejercito Simbiótico de Liberación (SLA). Bajo los efectos de un potente ’síndrome de Estocolmo’, decidió unirse a su delirante causa.

Patty Hearst posando junto al emblema del SLA.

Todo ello no hace sino confirmarnos que nuestro imaginario social se renueva y completa perpetuamente con nuevas imágenes que no son sino un reciclado perverso y contradictorio. Algo que, en definitiva, nos muestra la inmovilidad de nuestro mundo.

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